RAPPORT DU PRÉSIDENT ET DU VICE-PRÉSIDENT DU XIXe CONGRÈS SCIENTIFIQUE MONDIAL

Mahatma, professeur Santi P. Jayasekara, Grand Docteur (Sri Lanka)

Professeur Andreï Nikolaïevitch Iezouitov, Grand Docteur (Russie).

« La science moderne : structure et système à la lumière de la « philosophie de l’interaction » (PI)

CHERS COLLÈGUES !

Comme vous le savez et comme vous pouvez le constater, la crise systémique dans la science moderne se poursuit, et elle est en grande partie due à une compréhension unilatérale et limitée des concepts mêmes de structure et de système.

Du point de vue de la FI, la structure et le système ont leur propre structure. La structure et le système sont en interaction constante et organique, tant sur le plan matériel que spirituel.

La FV s’efforcera d’examiner cette question de manière analytique et multidimensionnelle.

Toutes les sciences ont en commun l’interaction, matérielle et spirituelle, entre la structure et le système, et entre le système et la structure. Cependant, cette interaction est particulière à chaque science.

À notre époque, la science place des espoirs particuliers dans les jeunes scientifiques. Cependant, l’âge des scientifiques ne détermine pas en soi la nouveauté des découvertes scientifiques. L’essentiel n’est pas l’âge du scientifique, mais le jeune âge de sa découverte. En science, la nouveauté des découvertes est accessible aux scientifiques de tout âge. Capables de jeunesse d’esprit.

Quelle est donc la structure et le système de la science moderne, tels que les présente F. V. ?

Nous évitons délibérément d’aborder la structure en tant que concept spécifiquement géré dans le structuralisme, en tant que domaine particulier de la linguistique et de la littérature, où la structure fait l’objet d’une interprétation spécifique, compréhensible uniquement par un cercle restreint de spécialistes.

On peut dire que la structure d’un phénomène existe déjà dans la réalité. Son caractère systémique est révélé et construit.

Revenons à R. Descartes et essayons d’expliquer la signification des mots afin d’éviter les erreurs déjà existantes.

Du point de vue de F. V., par sa nature, sa genèse, ses fonctions et sa destination, la science dans son ensemble est humanitaire.

Toutes les sciences sont humanitaires à des degrés divers et de nature différente, c’est-à-dire qu’elles ne sont pas séparées matériellement et spirituellement de la vie humaine, matérielle et spirituelle. Cependant, certaines sciences sont directement destinées à l’homme, d’autres ne concernent pas directement l’homme.

Nous appellerons les premières « humanisées » et les secondes « humanistes ».

Les sciences humanisées sont celles que l’on appelait et que l’on appelle encore « sciences exactes » (mathématiques, physique, chimie, diverses sciences appliquées). Elles sont dominées par le principe matériel, mais le principe spirituel y joue également un rôle important, le plus souvent indirect.

Les sciences humanistes sont les sciences que l’on appelait et que l’on appelle encore les sciences humaines (histoire, histoire de l’art, culture, littérature, linguistique, ethnographie), dans lesquelles la dimension spirituelle domine l’interaction entre les dimensions matérielle et spirituelle. Dans le même temps, la dimension matérielle, principalement indirecte, y joue un rôle important.

Les sciences les plus diverses sont capables d’interagir matériellement et spirituellement les unes avec les autres, tout en conservant leur « identité propre », leur spécificité structurelle et systémique.

La classification essentielle de la science moderne proposée par la FV, en tant que structures et systèmes, a pour objectif de contribuer de toutes les manières possibles au renforcement de la paix dans le monde entier, un monde sans violence matérielle et spirituelle.

La science doit interagir non pas avec la guerre, mais avec la paix. C’est dans l’intérêt vital de l’humanité, de tous et de chacun.

Ces derniers temps, on parle et on écrit beaucoup de la paix dans le monde comme d’une sorte d’« accord » pour mettre temporairement fin à la guerre entre deux parties. Il faut dire que cet « accord » est un phénomène temporaire, une sorte de « répit » dans la lutte contre la violence, et non une solution fondamentale à la question de la « paix éternelle sur notre planète ». Sur terre, la question de la vie et de la mort se pose actuellement avec une acuité particulière.

Aussi étrange que cela puisse paraître, voire paradoxal, il n’existe toujours pas dans la science de définition universelle et globale de ce qu’est réellement la vie en tant que phénomène et concept réels.

Philosophiquement, la vie est définie comme une forme (une sorte d’existence de la matière, et l’homme comme un produit de la matière hautement développée). Une telle définition de la vie, du point de vue de FV, est pour le moins imprécise et limitée.

On se réfère le plus souvent à F. Engels, qui considérait que « la vie est le mode d’existence des corps protéiques, et ce mode d’existence consiste en soi en un renouvellement constant des composants chimiques de ces corps ».

Cette définition biochimique de la vie est manifestement insuffisante.

Charles Darwin a parlé des lois de la vie dans son ouvrage « L’origine des espèces » : « ces lois », au sens le plus large, sont la croissance et la reproduction, l’hérédité, qui découle presque nécessairement de la reproduction, la variabilité, qui dépend de l’action directe ou indirecte des conditions de vie et de l’exercice ou du non-exercice, La progression, la progression de la reproduction est si élevée qu’elle conduit, dans la lutte pour la vie, à sa conséquence : la sélection naturelle. Il s’agit là d’une définition purement biologique et, par conséquent, partielle et limitée de la vie.

La FV propose une définition fondamentalement complexe de la vie, qui correspond réellement à la réalité.

Du point de vue de la FV, la vie est une interaction constante et auto-reproductrice entre les principes matériel et spirituel, avec une prédominance du principe spirituel, qui détermine la nature et les différentes orientations fonctionnelles de cette interaction. Le principe matériel de la vie est sujet à un affaiblissement temporaire et à la cessation progressive de sa fonction originelle.

Le principe spirituel est, par essence, éternel et infini, comme une réalité particulière. Il est impossible de le créer artificiellement, on peut seulement le renforcer ou l’affaiblir. La cessation complète de l’interaction entre les principes matériel et spirituel inhérents à l’être humain signifie sa mort. Une perturbation temporaire de cette interaction signifie une maladie interne chez l’être humain. Il est impossible de rendre la vie humaine éternelle. On peut l’augmenter et la prolonger. Toute violence matérielle et spirituelle détériore et raccourcit la vie, voire y met fin.

La science, humanisée et humaniste, peut et doit réellement y contribuer, matériellement et spirituellement.

Récemment, le problème de la « vie après la mort » a particulièrement attiré l’attention d’un certain nombre de scientifiques (biologistes, médecins, psychologues, physiciens). D’innombrables guerres l’activent. La science moderne n’est pas encore en mesure de le résoudre théoriquement et pratiquement. FV propose sa propre version d’une solution fondamentale.

Il est impossible de rendre l’homme immortel, de prolonger indéfiniment sa vie terrestre. En même temps, tout et tous, la réalité qui existe en dehors et indépendamment de sa perception, directe et indirecte, « Binaire ». Il existe réellement un « Être humain » et un « Être autre humain », comme interaction entre les principes matériel et spirituel dans « l’Être » et comme interaction entre les principes super matériel et super spirituel dans « l’Être autre ». À la mort de l’homme, il passe réellement de « l’Être » à l’« Être autre ». De retour de leur mort temporaire (il y a beaucoup de cas comme ça), comme une autre existence temporaire, les gens ont raconté qu’ils l’avaient vu dans l’autre existence d’une manière si directement perceptible qu’ils ne pouvaient pas transmettre leurs impressions à ce sujet dans leur « langage terrestre ». C’était vraiment une réalité spirituelle, directement perceptible.

Il est fondamentalement important, dans un avenir prévisible, que la science parvienne d’une manière ou d’une autre à faire sortir les gens de la non-existence et à obtenir d’eux des informations à ce sujet. La « non-existence » n’est pas une sorte de mysticisme, mais une réalité spirituelle particulière, capable de transmettre les impressions obtenues à partir de sa perception, exprimées dans un langage accessible à l’être humain vivant.

La question de l’interruption artificielle de la vie (l’avortement), très délicate et en même temps fondamentale pour la théorie et la pratique, est étroitement liée au problème de la vie et de la mort. Elle revêt une importance particulière et une actualité accrue ces derniers temps (autoriser ou interdire).

La FV répond à cette question à sa manière.

La vie comporte différentes étapes (phases de son apparition, de son état et de son développement).

L’embryon humain – qui n’est pas encore un être humain à part entière – est une condition préalable réelle à l’apparition d’un être humain à part entière. Ce n’est pas pour rien que les avortements sont autorisés jusqu’à 4 mois de grossesse. C’est la période d’apparition et de développement d’un embryon humain à part entière, mais pas encore d’un être humain à part entière à tous égards, en tant qu’interaction entre les principes matériel et spirituel.

La libération naturelle du fœtus, une sorte d’avortement, se produit également chez les animaux.

Les raisons de l’interruption de la vie du fœtus et de la grossesse elle-même peuvent être très diverses : accident, décision consciente, fécondation artificielle comme libération de tout ce qui est négatif lié à la période de grossesse, etc. La philosophie ne tranche pas la question de l’autorisation ou de l’interdiction de l’avortement, elle explique philosophiquement ce phénomène réel très complexe. Conclusion : « Laissons les gens décider eux-mêmes ».

Certains scientifiques d’orientation humaniste expliquent les succès militaires d’un pays par l’aide de Dieu. En réalité, c’est beaucoup plus complexe qu’il n’y paraît à première vue.

Ainsi, A.S. Pouchkine posait une question qui contenait déjà la réponse. Pouchkine écrivait : « Qu’est-ce qui a pu « aider à vaincre » Napoléon Ier lors de la guerre patriotique de Russie contre lui en 1812 : « La fureur du peuple, l’hiver, Barclay et le Dieu russe ».

Barclay – le feld-maréchal Barclay de Tolly – est l’auteur de la stratégie qui a consisté à attirer Napoléon au cœur de la Russie.

Les mots « Dieu russe » remontent au poème de P.A. Vyazemsky :

Dieu des tempêtes de neige, Dieu des nids-de-poule,

Dieu des routes pénibles,

Les gares – des quartiers généraux de cafards,

Le voilà, le voilà, le Dieu russe.

Dieu des affamés, Dieu des frigorifiés,

Des mendiants dans tous les sens,

Dieu des domaines non rentables,

Le voilà, le voilà, le Dieu russe.

A.S. Pouchkine lui-même écrivait : « Chez nous, les routes sont mauvaises, les ponts oubliés pourrissent ».

Ainsi, chez P.A. Vyazemsky comme chez A.S. Pouchkine, les mots « dieu russe » sont utilisés dans un sens métaphorique large, et non dans un sens proprement religieux.

Dans la vie quotidienne, on dit : « C’est ainsi que Dieu l’a créé ». C’est aussi une sorte de métaphore linguistique.

Encore une fois, des faits très inattendus et inhabituels. On sait que certains prêtres orthodoxes et même des diocèses entiers ont commencé à commémorer Napoléon comme le « nouveau maître ». Cela est allé jusqu’à inclure dans la prière « Notre Père » les mots « Notre Père, l’empereur Napoléon Bonaparte ». Ce fait est en soi très déplaisant, mais c’est l’histoire, et on ne peut pas la réécrire, même si certains le souhaiteraient.

Actuellement, on parle et on écrit beaucoup sur l’intelligence artificielle, sans vraiment savoir exactement ce que c’est.

Pour FV, l’intelligence artificielle est un système de divers programmes informatiques formant une structure donnée. L’homme peut obtenir une aide réelle et variée de l’intelligence artificielle, mais celle-ci ne peut remplacer l’homme en tant qu’interaction entre les principes matériel et spirituel. C’est l’homme qui créera toujours pour lui-même des assistants réels sous forme d’intelligence artificielle, et non l’intelligence artificielle qui créera l’homme en tant qu’interaction entre les principes matériel et spirituel.

En URSS, on avait déjà expérimenté la traduction automatique, qui était en fait une forme d’intelligence artificielle. Cependant, la traduction automatique s’est avérée incapable de traduire d’une langue à l’autre ses subtilités linguistiques et sa signification figurative. La traduction automatique s’est révélée très dogmatiquement primitive par rapport à la langue littéraire vivante. Dans le roman de M. Cholokhov « La Terre vierge », on trouve la phrase suivante : « Il ment comme un élément ». Chez M. Cholokhov, cela signifie les propos antisoviétiques de certains paysans qui ne voulaient pas rejoindre le kolkhoze. La machine a donné la traduction suivante : « Il aboie comme une particule élémentaire ». C’est complètement absurde.

Chez S. Tourgueniev, on peut lire : « Le chef de la noblesse provinciale a été renvoyé sur des chevaux noirs ». Cela signifiait que lors du vote, les boules noires « contre » étaient plus nombreuses que les boules blanches « pour ». Lors du vote, des boules de différentes couleurs étaient utilisées. La machine a traduit : « Le chef provincial a été roulé sur un attelage de trois chevaux noirs ». Encore une fois, cela n’a aucun sens.

Il est temps de comprendre qu’aucune machine, même la plus perfectionnée techniquement, ne peut remplacer un être humain vivant. Cela s’applique également à l’intelligence artificielle.

Il est intéressant de noter que plusieurs pays ont récemment connu des « explosions » soudaines, à première vue, de colère et d’indignation populaires, qui ont causé de graves dégâts matériels dans ces pays.

F.V. donne une explication fondamentale à ces explosions. L’énergie humaine représente l’interaction entre les principes matériel et spirituel.

Dans ce cas, le principe spirituel de l’énergie est pratiquement significatif, surtout lorsque, dans certaines conditions, il passe de manière notable au principe matériel, le renforçant considérablement.

La répression et l’oppression spirituelles systématiques des personnes provoquent chez elles une sorte d’« explosion » apparemment soudaine de l’énergie inhérente à l’être humain, qui s’accompagne d’actions matériellement destructrices. Le principe spirituel de l’énergie s’affaiblit progressivement et les « explosions » cessent temporairement. Cependant, ce n’est que temporaire si la source de l’agitation spirituelle des gens continue d’agir. Il convient d’accorder plus d’attention à l’origine spirituelle de l’énergie humaine afin d’éviter les « explosions » spirituelles et matérielles destructrices pour la société et les individus.

Il convient de noter que l’interaction n’est pas synonyme de dialogue. L’interaction peut et doit devenir efficace sur le plan matériel et spirituel, en résolvant des problèmes de différents niveaux et d’importance variable.

Pour le FV, la politique n’est pas simplement une conversation polie entre des personnes assises face à face autour d’une table. Il s’agit précisément d’une interaction, matérielle et spirituelle, entre deux interlocuteurs, réellement efficace sur le plan matériel et spirituel.

Toute négociation d’armistice entre pays en guerre et de cessation incontestable de toute action militaire des deux côtés s’avère fastidieuse et inutile. Telle est la réalité.

Il existe un moment où, comme la science moderne ne peut pas tout comprendre et tout expliquer dans notre vie, en particulier à partir de positions matérialistes traditionnelles, il faut attendre l’apparition d’une science qui sera capable de le faire. On ne sait pas clairement sur quelles positions philosophiques se situera cette nouvelle science, ni combien de temps il faudra attendre son apparition. Sans fausse modestie, nous pouvons dire qu’une philosophie fondamentalement nouvelle existe déjà : c’est la FV. Il existe également, d’une manière ou d’une autre, une nouvelle science moderne basée sur cette philosophie, qui fait des découvertes véritablement fondamentales, vitales pour l’homme sur le plan matériel et spirituel.

Récemment, une découverte complexe (chimie, biologie) a été faite, qui peut être considérée comme véritablement fondamentale. Il a été établi que les populations de certains pays consomment depuis longtemps, et celles de certains autres pays depuis peu, la « viande » des larves d’insectes et des insectes eux-mêmes. Il s’avère que la « viande » d’insectes contient 70 % de protéines alimentaires, alors que la viande bovine n’en contient que 15 %. Les gens peuvent en tirer leurs propres conclusions : consommer ou non des insectes. La consommation d’insectes n’est pas habituelle et semble peu attrayante. Il existe pourtant déjà un précédent similaire. La pomme de terre, importée d’Amérique du Sud au XVIe siècle, n’a commencé à être consommée en Europe comme produit de masse qu’au XVIIe et XVIIIe siècle. L’histoire se répète à sa manière.

De nos jours, il existe déjà de nouveaux domaines scientifiques reconnus : la cybernétique, l’informatique, la bionique, dans lesquels les aspects matériels et spirituels interagissent de manière originale et très fructueuse en tant qu’objets d’étude dans l’interaction et la coopération au sein même de la méthodologie de leur étude.

Dans le même temps, l’apparition de pseudo-nouvelles orientations scientifiques, voire de sciences dangereuses pour l’homme, n’est pas exclue.

La science et la guerre constituent un problème structurel et systémique très actuel. Certains pensent que la science contribue à la création de produits à double usage : militaire et civil. En réalité, cette question est plus profonde et revêt une importance fondamentale. La science a été créée, est créée et sera créée pour la paix, et non pour la guerre, pour la création, et non pour la destruction, pour la vie, et non pour la mort. Il en va autrement des réalisations scientifiques qui ont été utilisées, sont utilisées et seront probablement utilisées à des fins militaires. Cependant, cela va à l’encontre de la nature même de la science, humanisée et humaniste.

Dans le domaine scientifique, on considérait traditionnellement, et on considère encore aujourd’hui, qu’avec l’âge, les cellules cérébrales se détruisent et meurent inévitablement, que la mémoire s’affaiblit et que la pureté et l’intensité de la dépression s’accentuent. Les scientifiques japonais ont fait une découverte véritablement fondamentale en montrant que les cellules cérébrales se régénèrent, que la mémoire revient à la normale, que les dépressions s’atténuent et que l’augmentation de l’âge de l’être humain, qui représente une interaction dynamique entre les principes matériel et spirituel, joue ici un rôle connu et notable. Le principe spirituel est perceptible et se transforme dans une large mesure en principe matériel, le renforçant et le stimulant. C’est ce qui, dans le monde connu, stabilise l’état de la cellule et prolonge son existence et son développement progressif.

Le principe spirituel de l’énergie des « neutrons rapides ». Les neutrons eux-mêmes sont émis dans le réacteur par une substance introduite dans le réacteur, telle que le plutonium 239. Cela stimule la libération du principe spirituel de l’énergie des « neutrons rapides » par une substance telle que le plutonium 238, également introduite dans le réacteur. À partir de là, cette énergie est transmise au moteur sous forme d’énergie spirituelle transformée en énergie matérielle. La transformation est également renforcée par la température. Dans ce cas, l’énergie « en sortie » est supérieure à l’énergie « en entrée ». Il en résulte une sorte de moteur perpétuel. Une partie de son énergie peut être utilisée de manière pratique, une autre partie retourne dans le réacteur. Ce processus est véritablement infini. Il peut être renforcé à l’infini dans la construction de fusées.

Le réacteur à « neutrons rapides » est applicable dans un très large éventail de domaines et à des fins pacifiques. Un principe universel et global d’interaction, correspondant à la réalité, a été proposé et est développé par la Philosophie de l’Interaction (PI). Pour la science moderne, il s’agit véritablement d’un « inconnu familier », bien qu’elle ne le mentionne pas directement. Comme le disait déjà Pouchkine : « Tous les mots ne s’écrivent pas dans une ligne. » Jusqu’à un certain moment. Le réacteur à « neutrons rapides », en tant qu’interaction structurelle et systémique stable et permanente (« éternelle ») se manifestant sur le plan énergétique, agit dans différents volumes et dans différentes directions du réacteur. Il est vraiment universel.

Un fait significatif témoigne du rôle important de la pharmacologie dans la science moderne, comme dans le cas bien connu de la norme et du modèle pour le développement de toute la science.

Dans des conditions de laboratoire, les scientifiques médicaux créent de nouveaux médicaments qui traitent efficacement les maladies internes chez l’homme. Dans chacune des substances qui composent le nouveau médicament, on introduit des protéines de différents types et en différentes quantités, qui possèdent, comme interaction entre le principe matériel et le principe spirituel, un principe spirituel actif et puissant. C’est précisément le principe spirituel qui confère au nouveau médicament une efficacité particulière.

Tant que le principe spirituel n’est pas introduit directement dans n’importe quoi, dans ce cas, le principe spirituel est introduit de manière indirecte. Cela est déjà d’une importance fondamentale pour la FV et confirme son importance théorique et pratique.

La FV est réellement capable de comprendre et d’expliquer la nature réelle des phénomènes réels existants et émergents, matériels et spirituels, et en ce sens, elle est irremplaçable et unique.

Il en résulte une sorte de paradoxe : « la conclusion d’un armistice entre les pays en guerre est directement subordonnée à ses résultats positifs ». On peut se demander de quels résultats de trêve il s’agit, si aucune trêve réelle n’existe et si l’on ne sait pas du tout quand elle apparaîtra. C’est certes un paradoxe, mais un paradoxe sanglant.

La science a récemment établi qu’il existe de nombreux types de schizophrénie, y compris en politique. Il est fondamental d’évaluer de manière correcte et objective les jugements politiques et les actions politiquement significatives de tel ou tel homme politique.

Toute violence, matérielle et spirituelle, s’oppose par essence et par principe à l’interaction, elle n’est compatible avec celle-ci sous aucune forme ni manifestation, génétique ou fonctionnelle. La FV a prouvé et démontré, conformément à la réalité, que la loi universelle de la vie n’est pas la « lutte pour l’existence », mais l’existence universelle sans aucune violence, matérielle ou spirituelle.

Mahatma Gandhi a créé sa propre conception de la non-violence, appelée « SATYARAHI » (littéralement « persévérance dans la vérité »). La non-violence, en tant que vérité, selon la conception de Gandhi, représente une désobéissance passive des masses populaires, stimulée spirituellement, durable et exprimée matériellement. Les autorités à différents niveaux, en particulier étrangères, qui les dominent et répriment leur indépendance de pensée et de comportement, le refus des partisans de Gandhi de recourir à la violence envers les autres.

La conception de la non-violence de Gandhi a réellement aidé l’Inde à se libérer du colonialisme anglais. En même temps, elle s’est avérée être, par essence, ethniquement limitée et unilatérale : l’autre partie dans le conflit entre les différentes parties recourt à la violence, la plus diverse, allant jusqu’à l’exécution des personnes qui lui désobéissent.

Le fondement de la non-violence réelle est l’interaction fondamentale entre les différentes parties dans leurs intérêts communs, matériels et spirituels, qui contribuent au renforcement et au développement de la paix sans aucune violence, matérielle ou spirituelle.

En principe, la lutte est une forme de violence. L’interaction est une forme de non-violence.

Dans la science, tous les éléments qui la composent, tels que la structure et le système, sont en interaction organique et diversifiée.

La science dans son ensemble, en tant que structure et système, est pacifique pour la vie humaine et est appelée à servir la cause de la paix, et non la guerre en tant que violence. Telle est la position idéologique inébranlable de la FV.

Nous espérons que notre VNK soutiendra dans son travail ce point de vue fondamental et contribuera réellement à la création et au renforcement d’une paix sans violence. Conformément au testament d’Alfred Nobel, qui reste d’une importance pacifique inégalée.

Je vous remercie tous pour votre attention et votre patience.