![\"\"](\"http:\/\/scientifiquesfrancais.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Armenia-ANNA-AREVSHATIAN-sm-300x199.png\")
<\/p>\n<\/p>\n
ANNA AREVCHATYAN (Arm\u00e9nie)<\/p>\n
LA VISION DE J\u00c9RUSALEM DANS L\u2019HYMNOGRAPHIE ARM\u00c9NIENNE<\/p>\n
(Dans les hymnes\u00a0de midi Gloire \u00e0 Toi, J\u00e9rusalem<\/em> et l\u2019hymne \u00c0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste\u00a0<\/em>du Canon des D\u00e9funts)<\/p>\n L\u2019art du chant spirituel arm\u00e9nien est l\u2019une des branches les plus anciennes de la culture musicale chr\u00e9tienne. La Messe, la Liturgie arm\u00e9niennes et la C\u00e9r\u00e9monie \u00e0 la m\u00e9moire des d\u00e9funts, ainsi qu\u2019un certain nombre de canons de l\u2019Hymnaire ont commenc\u00e9 \u00e0 se former d\u00e8s le IVe<\/sup> si\u00e8cle[1]<\/sup><\/a>. Aussit\u00f4t apr\u00e8s la cr\u00e9ation de l\u2019alphabet arm\u00e9nien, dans les tropaires, premiers chants spirituels originaux, un syst\u00e8me de contenu imag\u00e9 s\u2019est fait jour, qui est \u00e9troitement li\u00e9 aux notions bibliques et \u00e0 la litt\u00e9rature patristique ex\u00e9g\u00e9tique. Dans leurs chants, les auteurs arm\u00e9niens des hymnes se sont largement servis de diverses citations et de parall\u00e8les en rapport avec divers \u00e9pisodes et \u00e9v\u00e9nements de l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n La vision de J\u00e9rusalem, en tant que ville de Dieu, personnifiant la gloire du Seigneur, est pr\u00e9sente dans de nombreux hymnes. Cependant, il se doit de noter en premier lieu les hymnes de midi Gloire \u00e0 Toi, J\u00e9rusalem <\/em>(\u0533\u0578\u057e\u0565\u0561, \u0535\u0580\u0578\u0582\u057d\u0561\u0572\u0567\u0574 \u0566\u054f\u0567\u0580), ex\u00e9cut\u00e9s au cours de la Messe. Selon les listes m\u00e9di\u00e9vales des hymnographes, le texte canonique \u00e9tait traduit par le Catholicos Hovhann\u0113s Mandakuni (deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du Ve<\/sup> si\u00e8cle). Repr\u00e9sentant de la jeune g\u00e9n\u00e9ration de disciples des saints traducteurs, il fut l’un des hymnographes les plus prolifiques de l’\u00e2ge d’or. Les hymnes d’un certain nombre d’anciens canons lui sont attribu\u00e9s (en plus de la \u00ab\u00a0Govea\u00a0\u00bb du Midi), c’est-\u00e0-dire les hymnes cr\u00e9\u00e9s avant la vaste activit\u00e9 de r\u00e9forme et d’\u00e9criture d’hymnes du catholicos Ners\u0113s \u0160norhali (XIIs.). Tr\u00e8s probablement, Catholicos Hovhann\u0113s Mandakuni est l’auteur d’au moins une partie de la composante musicale de \u00ab\u00a0Govea\u00a0\u00bb, et peut-\u00eatre d’une partie importante.<\/p>\n Ces chants pr\u00e9sentent une nature festive solennelle, ce qui correspond enti\u00e8rement au contenu glorifiant de la Bible o\u00f9 J\u00e9rusalem est identifi\u00e9e au myst\u00e8re de la R\u00e9surrection du Christ.<\/p>\n Voici le texte litt\u00e9raire de cet hymne\u00a0:<\/p>\n \u0533\u0578\u057e\u0565\u0561 \u0535\u0580\u0578\u0582\u057d\u0561\u0572\u0567\u0574 \u0566\u054f\u0567\u0580:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0545\u0561\u0580\u0565\u0561\u0582 \u0554\u0580\u056b\u057d\u057f\u0578\u057d \u056b \u0574\u0565\u057c\u0565\u056c\u0578\u0581. \u0561\u056c\u0567\u056c\u0578\u0582\u056b\u0561:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0535\u056f\u0561\u0575\u0584 \u056a\u0578\u0572\u0578\u057e\u0578\u0582\u0580\u0564\u0584. \u0565\u0580\u0563\u0565\u0581\u0567\u0584 \u054f\u0565\u0561\u057c\u0576` \u0561\u056c\u0567\u056c\u0578\u0582\u056b\u0561:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0553\u0561\u057c\u0584 \u0540\u0585\u0580 \u0565\u0582 \u0548\u0580\u0564\u0582\u0578\u0575 \u0565\u0582 \u0540\u0578\u0563\u0582\u0578\u0575\u0576 \u054d\u0580\u0562\u0578\u0575<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0561\u0575\u056a\u0574 \u0565\u0582 \u0574\u056b\u0577\u057f \u0565\u0582 \u0575\u0561\u057e\u056b\u057f\u0565\u0576\u057d \u0575\u0561\u0582\u056b\u057f\u0565\u0576\u056b\u0581 \u0561\u0574\u0567\u0576:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0545\u0561\u0580\u0578\u0582\u0581\u0565\u056c\u0578\u0575\u0576 \u056b \u0574\u0565\u057c\u0565\u056c\u0578\u0581 \u0561\u056c\u0567\u056c\u0578\u0582\u056b\u0561,<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0578\u0580 \u0566\u0561\u0577\u056d\u0561\u0580\u0570\u057d \u056c\u0578\u0582\u057d\u0561\u0582\u0578\u0580\u0565\u0561\u0581, \u0561\u056c\u0567\u056c\u0578\u0582\u056b\u0561:<\/p>\n La traduction de texte\u00a0:<\/p>\n Gloire \u00e0 Toi, J\u00e9rusalem, en Notre Seigneur,<\/p>\n Le Christ est ressuscit\u00e9 de parmi les morts,<\/p>\n Venez, tous les peuples, et glorifiez le Seigneur, all\u00e9luia.<\/p>\n Gr\u00e2ce au P\u00e8re, au Fils et au Saint-Esprit,<\/p>\n Maintenant et toujours et dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles, amen.<\/p>\n Aux ressuscit\u00e9s des morts, all\u00e9luia,<\/p>\n Qui avez illumin\u00e9 le monde, all\u00e9luia.<\/p>\n Une grande partie de ces hymnes de glorification se distinguent par une composition originale des modes. Ces cantil\u00e8nes sont chant\u00e9es sur tous les modes, ayant aussi leurs Incipits<\/em>[2]<\/sup><\/a>. Toutefois, ce sont les Gloire \u00e0 Toi, J\u00e9rusalem<\/em>, d\u00e9velopp\u00e9s sur les modes I Mode autentique et I Mode lat\u00e9ral (\u0531\u0571 et \u0531\u053f) qui r\u00e9sonnent le plus souvent, ceux dont les configurations m\u00e9lodiques donnaient la possibilit\u00e9 aux hymnographes d\u2019exprimer le mieux la nature grandiloquente et solennelle des hymnes de midi.<\/p>\n Exemple notifi\u00e9<\/p>\n Un autre aspect de la vision de J\u00e9rusalem, son hypostase eschatologique, est pr\u00e9sent\u00e9 dans l\u2019hymne du Canon des D\u00e9funts \u00c0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste<\/em>.<\/p>\n La m\u00e9lodie de l\u2019hymne est lugubre, satur\u00e9e d\u2019humeurs propres aux ermites ayant renonc\u00e9 \u00e0 tout ce qui est terrestre, semblant dirig\u00e9e vers les espaces sup\u00e9rieurs, vers l\u2019essence mystique du monde sup\u00e9rieur refl\u00e9tant le Paradis c\u00e9leste.<\/p>\n Le texte litt\u00e9raire de l\u2019hymne est le suivant :<\/p>\n \u053b \u054e\u0565\u0580\u056b\u0576\u0576 \u0535\u0580\u0578\u0582\u057d\u0561\u0572\u0567\u0574 \u056b \u0562\u0576\u0561\u056f\u0561\u0580\u0561\u0576\u057d \u0570\u0580\u0565\u0577\u057f\u0561\u056f\u0561\u0581.<\/p>\n \u0548\u0582\u0580 \u0535\u0576\u0578\u057e\u0584 \u0565\u0582 \u0535\u0572\u056b\u0561\u057d \u056f\u0561\u0576 \u056e\u0565\u0580\u0561\u0581\u0565\u0561\u056c<\/p>\n \u0531\u0572\u0561\u057e\u0576\u0561\u056f\u0565\u0580\u057a, \u056b \u0564\u0580\u0561\u056d\u057f\u056b\u0576 \u0565\u0564\u0565\u0574\u0561\u056f\u0561\u0576\u055d \u057a\u0561\u0575\u056e\u0561\u057c\u0561\u0581\u0565\u0561\u056c \u0561\u0580\u056a\u0561\u0576\u0561\u057a\u0567\u057d.<\/p>\n \u0548\u0572\u0578\u0580\u0574\u0561\u056e \u054f\u0565\u0580,\u00a0 \u0578\u0572\u0578\u0580\u0574\u0565\u0561 \u0570\u0578\u0563\u0582\u0578\u0581\u0576 \u0574\u0565\u0580 \u0576\u0576\u057b\u0565\u0581\u0565\u056c\u0578\u0581:<\/p>\n La traduction de texte\u00a0est la suivante:<\/p>\n \u00c0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, au domicile des anges,<\/p>\n O\u00f9 se trouvent les vieillards Eunuque et \u00c9lias,<\/p>\n En forme de colombes, jug\u00e9s dignes du Paradis \u00e9d\u00e9nique,<\/p>\n Mis\u00e9ricorde, Seigneur, mis\u00e9ricorde pour l\u2019\u00e2me de nos d\u00e9funts.<\/p>\n L\u00e0, ce sont les proph\u00e8tes Eunuque et \u00c9lias de l\u2019Ancien Testament qui sont cit\u00e9s, ceux qui ont trouv\u00e9 le repos au Paradis, \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste, domicile des anges. L\u00e0, on trouve un parall\u00e8le s\u00e9mantique avec les personnages de l\u2019Ancien Testament, un proc\u00e9d\u00e9 d\u2019arrangement litt\u00e9raire et po\u00e9tique du texte biblique, qui s\u2019est brillamment manifest\u00e9 surtout dans les textes litt\u00e9raires des B\u00e9n\u00e9dictions Majeures de la R\u00e9surrection <\/em>(\u0545\u0561\u0580\u0578\u0582\u0569\u0565\u0561\u0576 \u0531\u0582\u0561\u0563 \u0531\u0582\u0580\u0570\u0576\u0578\u0582\u0569\u056b\u0582\u0576\u0584) de Step\u2019annos Siwnec\u2019i (\u2020735).<\/p>\n Exemple notifi\u00e9<\/p>\n L\u2019hymne est chant\u00e9 sur le le troisi\u00e8me mode lat\u00e9ral (\u0533\u053f), qui est caract\u00e9ris\u00e9 par un mod\u00e8le profond\u00e9ment lyrique et triste. C\u2019est dans ce mode que se d\u00e9veloppent de nombreux hymnes du Canon des D\u00e9funts et d\u2019autres canons, comme, par exemple, l\u2019hymne\u00a0 attribu\u00e9 \u00e0\u00a0 Mesrop Ma\u0161toc’ (IV\u2013V si\u00e8cles)<\/p>\n Je tombe devant Toi <\/em>(\u0531\u0576\u056f\u0561\u0576\u056b\u0574 \u0561\u057c\u0561\u057b\u056b \u0554\u0578) ou l\u2019hymne Dans le sein infini du P\u00e8re <\/em>(\u0545\u0561\u0576\u057d\u056f\u0562\u0576\u0561\u056f\u0561\u0576 \u056e\u0578\u0581\u0578\u0575 \u0540\u0561\u0582\u0580) de Hakob Sanahnec\u2019i (Xe<\/sup>-XIe<\/sup> si\u00e8cles). Dans le refrain de chaque strophe, l\u2019hymnographe demande la mis\u00e9ricorde du Seigneur pour le repos des \u00e2mes des d\u00e9funts.<\/p>\n La m\u00e9lodie abstraite, sublime, des cantil\u00e8nes appartient aux exemples classiques de l\u2019hymnodie arm\u00e9nienne, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle provient d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019hymnographie nationale, satur\u00e9e des particularit\u00e9s de l\u2019intonation et du rythme, \u00e9labor\u00e9es par les auteurs de la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dente, des Ve<\/sup>-IXe<\/sup> si\u00e8cles, est pass\u00e9e \u00e0 une nouvelle p\u00e9riode qui, gr\u00e2ce aux hymnographes de la p\u00e9riode de la Royaut\u00e9 d\u2019Ani, \u00e0 savoir le Catholicos Petros Getadarc\u2019, Grigor Magistros Pahlavuni, Daniel Era\u017ei\u0161t (le Musicien) et Hovhannes Sarkavag Imastas\u0113r (Le Diacre Philosophe), a pr\u00e9par\u00e9 le nouvel essor qualitatif observ\u00e9 dans l\u2019\u0153uvre des hymnographes de l\u2019Arm\u00e9nie Cilicienne. Cela concerne d\u2019une mani\u00e8re \u00e9gale les cantil\u00e8nes syllabiques, neumatiques et m\u00e9lismatiques\u00a0 \u00a0chant\u00e9s dans un tempo \u00ab\u00a0vif\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mod\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0moyen\u00a0\u00bb, ainsi que \u00ab\u00a0lourd\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0tr\u00e8s lourd\u00a0\u00bb.<\/p>\n L\u2019auteur de l\u2019hymne, le Catholicos P\u00e9tros Getadarc\u2019 (\u20201054, Catholicos \u00e0 partir de 1019), est aussi l\u2019auteur d\u2019une s\u00e9rie d\u2019autres hymnes du Canon des D\u00e9funts. On consid\u00e8re que ces chants, dont la majeure partie est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e d\u2019\u00e9motions de repentir et de sentiments de regret, ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s par le Catholicos Getadarc\u2019, apr\u00e8s la chute de la Royaut\u00e9 des Bagratides, alors qu\u2019il \u00e9tait prisonnier \u00e0 Constantinople, quand il avait profond\u00e9ment conscience des cons\u00e9quences tragiques et irr\u00e9versibles de sa faute dont le r\u00e9sultat avait \u00e9t\u00e9 la perte de la souverainet\u00e9 arm\u00e9nienne et de la glorieuse capitale de la Royaut\u00e9 d\u2019Ani. Comme en t\u00e9moignent les listes m\u00e9di\u00e9vales des hymnographes, le Catholicos P\u00e9tros a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement l\u2019auteur de cantil\u00e8nes inclues dans une s\u00e9rie d\u2019autres canons. La plus c\u00e9l\u00e8bre d\u2019entre elles est sans doute \u0531\u0580\u056b\u0561\u0581\u0565\u0561\u056c\u0584 \u0561\u057c \u0570\u0561\u056f\u0561\u057c\u0561\u056f\u057d\u0568\u0576 (Vous qui avez bravement combattu l\u2019ennemi)<\/em>, d\u00e9di\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire des saints Vardanides tomb\u00e9s au cours de la bataille h\u00e9ro\u00efque d\u2019Avara\u00efr en 451. Ce volumineux hymne m\u00e9lismatique est chant\u00e9 sur le IV Mode lat\u00e9ral ramifi\u00e9 (\u0534\u056f \u057d\u057f\u0565\u0572\u056b) et il est compos\u00e9 de plusieurs parties contrastantes destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9es solo<\/em>.<\/p>\n Par ailleurs, dans le cas de Gloire \u00e0 Toi, J\u00e9rusalem<\/em>, nous poss\u00e9dons aussi les arrangements polyphoniques[3]<\/sup><\/a> du grand Komitas, alors que l\u2019hymne \u00c0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste<\/em>\u00a0a \u00e9t\u00e9 mis sur quatre voix par L\u00e9von Abrahamian, pianiste et organiste bien connu de la Sainte Si\u00e8ge de l\u2019Edjmiatzin; un arrangement tr\u00e8s proche de l\u2019arrangement du style comitassien.<\/p>\n .Les deux hypostases de la vision de J\u00e9rusalem, les images de la ville sainte,<\/p>\n sont refl\u00e9t\u00e9es dans l\u2019hymnographie arm\u00e9nienne avec l\u2019expression artistique provenant de l\u2019esth\u00e9tique ar\u00e9opagite de l\u2019\u00c9glise Chr\u00e9tienne et conform\u00e9ment aux notions th\u00e9ologiques de la conception du monde m\u00e9di\u00e9vale, procurant un terrain fertile, tant aux traditions hymnographiques ind\u00e9pendantes qu\u2019aux \u00e9tudes comparatives.<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Nous parlons de la r\u00e9daction appartenant \u00e0 Sargis Erec\u2019 (XIII si\u00e8cle). Voir Anassian H. La bibliologie arm\u00e9nienne, v. I. Erevan, ed. de l\u2019Acad\u00e9mie de la RSSA, 1959, pp. LXV\u2014LXVI, ou le Canon des d\u00e9funts<\/em> est attribu\u00e9 au Catholicos Nerses Part\u2019ev le Grand.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/scientifiquesfrancais.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Armenia-1-Govea-ADZ-1-300x96.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/scientifiquesfrancais.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Armenia-2-Govea-ADZ-2-300x63.png\")
<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/scientifiquesfrancais.fr\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Armenia-3-3-300x134.png\")
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