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Grand docteur en philosophie, docteur en sciences philologiques, professeur, acad\u00e9micien A.N. Iezuitov.<\/p>\n
Des liens solides et durables, diversifi\u00e9s et \u00e0 plusieurs niveaux, unissent l’Inde et la Russie en tant qu’interaction, mat\u00e9rielle et spirituelle, des grands peuples des deux grands pays, favorisant leur convergence organique et contribuant ainsi \u00e0 la consolidation du progr\u00e8s social, de la justice et de la paix sans violence dans le monde. Les diverses interactions entre l’Inde et la Russie sont enracin\u00e9es dans les si\u00e8cles, dans les profondeurs de l’histoire multinationale, dans le processus de leur d\u00e9veloppement historique et culturel – r\u00e9gional et mondial. Les faits les plus divers le confirment de mani\u00e8re \u00e9clatante.
\nAu XVe si\u00e8cle, dans ses notes de voyage intitul\u00e9es \u00ab A Passage Across Three Seas \u00bb (1466-1472), le marchand russe Afanasy Nikitin, d\u00e9crivant fid\u00e8lement la vie de l’\u00c9tat bahmanide, a d\u00e9couvert l’Inde v\u00e9ritable, avec son peuple travailleur, talentueux, bienveillant et \u00e9pris de libert\u00e9.
\nEn 1469, Nikitin d\u00e9barque sur les c\u00f4tes de l’Inde. Les trois mers \u00e9taient la mer Caspienne, la mer d’Arabie et la mer Noire. Toutes ces mers \u00e9taient reli\u00e9es par la Volga par un ensemble de rivi\u00e8res et de canaux. Nikitin a pass\u00e9 pr\u00e8s de trois ans en Inde.
\nLes pr\u00e9d\u00e9cesseurs de Nikitin, les voyageurs italiens Marco Polo (XIIIe si\u00e8cle) et Niccolo Conti (XVe si\u00e8cle), ont cr\u00e9\u00e9 une image l\u00e9gendaire et f\u00e9erique de l’Inde, en y p\u00e9n\u00e9trant par l’oc\u00e9an Atlantique et en d\u00e9crivant en d\u00e9tail son opulence et sa splendeur, son abondance et sa richesse, ainsi que diverses formes d’exotisme oriental.
\nLe voyageur russe Nikitin a vu en Inde \u00e0 la fois la beaut\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par les mains des hommes et les contrastes sociaux marqu\u00e9s, r\u00e9v\u00e9lant avec profondeur et perspicacit\u00e9 les caract\u00e9ristiques morales et psychologiques des Indiens.
\nExprimant ses impressions sur le palais Ran Mahal \u00e0 Bidar, la capitale des Bahmanides, Nikitin note qu’il est \u00ab tr\u00e8s beau, avec des sculptures et de l’or partout, et la derni\u00e8re pierre est sculpt\u00e9e et tr\u00e8s joliment peinte avec de l’or ; et il y a divers vaisseaux dans le palais \u00bb. Dans le m\u00eame temps, Nikitin a clairement constat\u00e9 qu’en Inde, \u00ab les populations rurales sont tr\u00e8s pauvres, mais les boyards sont riches et luxueux \u00bb.
\n\u00c0 Bidar, Nikitin, comme il l’\u00e9crit, \u00ab a fait la connaissance de nombreux Indiens \u00bb et lorsqu’il leur a annonc\u00e9 qu’il \u00e9tait chr\u00e9tien, ils ne se sont \u00ab cach\u00e9s de lui en rien, ni dans la nourriture, ni dans le commerce, ni dans la pri\u00e8re, ni dans d’autres choses \u00bb, et ont fait preuve \u00e0 son \u00e9gard, comme \u00e0 l’\u00e9gard d’un Russe, de tol\u00e9rance religieuse et d’une amiti\u00e9 sinc\u00e8re, bien qu’ils se cachent des \u00ab Basurmans \u00bb et \u00ab ne boivent ni ne mangent avec les Basurmans \u00bb.
\nLes chr\u00e9tiens n’\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab basurmans \u00bb par les Indiens. Le fait est que le bouddhisme et le christianisme, en tant qu’enseignements philosophiques et moraux, ont beaucoup en commun. Il s’agit tout d’abord des \u00ab commandements \u00bb fondamentaux : ne pas tuer, ne pas mentir, ne pas voler, ne pas commettre d’adult\u00e8re.
\nC’est en Inde – un pays de contrastes, o\u00f9 se c\u00f4toient richesse et pauvret\u00e9, fraternit\u00e9 des pauvres et oppression impitoyable des seigneurs f\u00e9odaux – que Nikitin a ressenti directement la diversit\u00e9 et la \u00ab grande abondance \u00bb des autres pays (turcs, g\u00e9orgiens, grecs, roumains, indiens) et qu’il a \u00e9voqu\u00e9, avec un sens patriotique particulier et en v\u00e9ritable internationaliste, son pays natal, la Russie. \u00ab Il n’y a pas de pays comme celui-ci dans ce monde, bien que les nobles (boyards) de la terre russe soient injustes (m\u00e9chants). Que la terre russe devienne favorable et qu’il y r\u00e8gne la justice \u00bb. Nikitin r\u00eavait de la m\u00eame justice dans la seconde moiti\u00e9 du XVe si\u00e8cle sur la terre indienne.
\nIl est r\u00e9v\u00e9lateur qu’A.S. Pouchkine, que M. Gorki appelait \u00e0 juste titre \u00ab le meilleur homme du monde \u00bb. Gorki appelait \u00e0 juste titre \u00ab le commencement de tous les commencements \u00bb, a montr\u00e9 un int\u00e9r\u00eat cr\u00e9atif vif et constant pour l’histoire et la culture de l’Inde. M\u00eame dans le po\u00e8me de lyc\u00e9e \u00ab Le triomphe de Bacchus \u00bb (1818), Pouchkine s’exclame : \u00ab Voici Bacchus paisible, \u00e9ternellement jeune ! Le voici, le h\u00e9ros de l’Inde ! \u00d4 joie ! \u00bb Il existe une autre variante : \u00ab Heureux le h\u00e9ros de l’Inde \u00bb. Pouchkine fait r\u00e9f\u00e9rence au mythe du voyage du dieu grec Bacchus en Inde et donc \u00e0 la nature pacifique, bienveillante et r\u00e9ceptive du peuple indien, incarn\u00e9e apr\u00e8s ce voyage et dans Bacchus, qui est devenu sa propre essence.
\nDans les notes du po\u00e8me \u00ab Gypsies \u00bb (1824), Pouchkine, s’appuyant sur la science de son temps, attire l’attention sur le fait que les Gypsies sont issus d’une des castes indiennes, caract\u00e9ris\u00e9es avant tout par un attachement ind\u00e9fectible \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la puret\u00e9 morale et \u00e0 l’amour de la libert\u00e9. Ainsi, au c\u0153ur de \u00ab Gypsy \u00bb se trouve essentiellement un conflit entre deux civilisations : la civilisation historiquement ancienne, mais moralement sup\u00e9rieure, libre-penseuse et en m\u00eame temps tol\u00e9rante de la libre-pens\u00e9e des autres, et la civilisation relativement nouvelle, volontariste-\u00e9go\u00efste par essence, et donc immorale. \u00ab Tu ne veux de la volont\u00e9 que pour toi-m\u00eame \u00bb, dit le vieux gitan \u00e0 Aleko.
\nDans les textes pr\u00e9paratoires de \u00ab L’histoire de Pierre le Grand \u00bb (1835), Pouchkine \u00e9voque le d\u00e9sir persistant de l’empereur russe progressiste Pierre le Grand d’\u00e9tablir des relations commerciales entre la Russie et l’Inde et, par cons\u00e9quent, des relations pacifiques solides et mutuellement b\u00e9n\u00e9fiques entre les deux pays, car le commerce a toujours conduit au renforcement des contacts pacifiques entre les \u00c9tats et les peuples.
\nPouchkine qualifie de \u00ab brillante \u00bb l’id\u00e9e de Pierre le Grand de \u00ab trouver un chemin vers l’Inde pour notre commerce \u00bb. \u00c0 la fin de sa vie, Pierre le Grand a envoy\u00e9 le capitaine Vitus B\u00e9ring (1725) effectuer le voyage maritime le plus difficile pour \u00ab ouvrir une route commerciale vers l’Inde orientale \u00e0 travers l’oc\u00e9an Arctique \u00bb. En 1728, B\u00e9ring r\u00e9p\u00e8te essentiellement son exp\u00e9dition.
\nPouchkine souligne que Pierre le Grand, en reliant la mer Baltique et la mer Caspienne par des canaux et des rivi\u00e8res (via la Volga), a ainsi ouvert \u00e0 l’Inde la voie vers Saint-P\u00e9tersbourg \u00bb.
\nSous le r\u00e8gne de l’imp\u00e9ratrice russe Anna Ioannovna, le secr\u00e9taire du S\u00e9nat I.K. Kirillov (1734) avait l’intention d’\u00e9tablir des routes commerciales de la Russie vers l’Inde. Certains marchands indiens avaient d\u00e9j\u00e0 r\u00e9ussi \u00e0 atteindre Ufa (Bashkiria) en Russie, essayant d’\u00e9tablir un commerce mutuellement b\u00e9n\u00e9fique entre les deux pays. Certains r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 obtenus. L’Angleterre voulait ouvrir sa route commerciale vers l’Inde en passant par la Russie. La Russie l’en emp\u00eache. Une \u00ab Compagnie russo-indienne \u00bb est cr\u00e9\u00e9e \u00e0 Ufa. La Russie planifie des routes commerciales vers l’Inde \u00e0 travers les steppes kalmoukes et kazakhes, Boukhara, Siva et \u00e0 travers la mer Caspienne (comme Afanasy Nikitin).
\nLe grand scientifique russe M.V. Lomonosov r\u00e9dige un trait\u00e9 sp\u00e9cial sur la route de la Russie \u00e0 l’Inde par l’\u00ab oc\u00e9an Sib\u00e9rien \u00bb (1765). Le scientifique obtient des cr\u00e9dits pour une exp\u00e9dition exp\u00e9rimentale et l’\u00e9quipe. L’exp\u00e9dition quitte Arkhangelsk, mais les glaces de l’oc\u00e9an Arctique l’arr\u00eatent et elle n’a pas lieu. La mort de Lomonosov, en 1965, y met un terme.
\nAujourd’hui (2024), \u00e0 la suite de Pierre le Grand et de Lomonosov, les deux pays, la Russie et l’Inde, travaillent dur pour d\u00e9velopper une route commerciale maritime \u00e0 travers l’oc\u00e9an Arctique en surmontant les glaces.
\nL’imp\u00e9ratrice russe Catherine II entreprend la campagne Caucase-Inde (\u00e0 travers la mer Caspienne) pour lib\u00e9rer l’Inde de l’oppression anglaise. L’empereur russe Paul Ier envoie des troupes cosaques (M. Platov) de Derbent en Inde pour affaiblir la domination anglaise dans ce pays. Les empereurs russes Nicolas Ier, Alexandre II et Alexandre III avaient pour objectif de lib\u00e9rer l’Inde du colonialisme anglais. Tout cela est historiquement tr\u00e8s important. C’est la Russie qui a d\u00e9fendu la souverainet\u00e9 de l’Inde sous de nombreux aspects et n’a jamais cherch\u00e9 \u00e0 la soumettre au colonialisme.
\nDans son roman en vers \u00ab Eug\u00e8ne On\u00e9guine \u00bb, au chapitre \u00ab Les voyages d’On\u00e9guine \u00bb (1830), Pouchkine d\u00e9crit une foire \u00e0 Nijni-Novgorod, sur les rives de la Volga, et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Inde : \u00ab Ici, les perles ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es par un Indien, les faux vins par un Europ\u00e9en \u00bb. L’Inde \u00e9tait en effet r\u00e9put\u00e9e pour ses perles, qu’elle vendait partout.
\nLa Volga \u00e9tait une route commerciale allant de l’Inde \u00e0 la Russie et de la Russie \u00e0 l’Inde, trac\u00e9e par Nikitin et approuv\u00e9e par Pierre le Grand, et destin\u00e9e au commerce des marchandises les plus pr\u00e9cieuses, les plus belles et les plus authentiques, \u00e0 l’exclusion de toute \u00ab marchandise \u00bb de contrefa\u00e7on entre les deux pays. C’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas dans les \u00e9changes commerciaux entre l’Europe et la Russie. Dans ce cas, l’Inde \u00e9tait exclue en tant que pays d’une honn\u00eatet\u00e9 absolue.
\nIl est r\u00e9v\u00e9lateur que dans l’op\u00e9ra \u00ab Sadko \u00bb (1897) du remarquable compositeur russe N.S. Rimski-Korsakov, l’aria de \u00ab l’invit\u00e9 indien \u00bb (marchand) \u00e0 la foire de Veliky Novgorod ait \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par l’originalit\u00e9 musicale nationale et l’expressivit\u00e9 transmises par le compositeur. C’est en Inde qu’\u00ab il n’y a pas quelques perles dans la mer du midi \u00bb. C’est ce que chante l’\u00ab invit\u00e9 indien \u00bb (marchand). C’est convaincant et pr\u00e9cis.
\nLe \u00ab Ballet russe \u00bb S.P. Diaghilev (1911-1917) a pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 Paris le ballet \u00ab Royaume sous-marin \u00bb (1911) sur la musique de Rimski-Korsakov dans l’op\u00e9ra \u00ab Sadko \u00bb. Dans ce ballet, le r\u00f4le de \u00ab l’invit\u00e9 indien \u00bb occupe une place pr\u00e9pond\u00e9rante.
\nLe ballet russe a \u00e9galement eu une influence favorable sur le d\u00e9veloppement et l’am\u00e9lioration du ballet national indien.
\nIl est significatif qu’en URSS, le cin\u00e9ma indien ait \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9 de films mis en sc\u00e8ne : \u00ab Sadko \u00bb (Inde comme lieu de tournage, acteurs indiens, entourage) en 1953 ; \u00ab Walking for Three Seas \u00bb, d’apr\u00e8s Afanasy Nikitin (Inde comme lieu de tournage, sc\u00e9nariste, acteurs, artiste, cam\u00e9raman, entourage) en 1957-1958 (Inde comme lieu de tournage, sc\u00e9nariste, acteurs, artiste, cam\u00e9raman, entourage) en 1957-1958. En Inde, le film s’appelle Stranger. Nikitin lui-m\u00eame s’est d\u00e9crit en Inde comme un \u00ab \u00e9tranger \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par les Indiens comme une personne int\u00e9rieurement proche d’eux.<\/p>\n
Revenons \u00e0 Pouchkine. Dans son \u0153uvre \u00ab Voyage de Moscou \u00e0 P\u00e9tersbourg \u00bb, \u00e9crite en 1834, comme une sorte de r\u00e9p\u00e9tition dans de nouvelles conditions sociales et litt\u00e9raires de la c\u00e9l\u00e8bre \u0153uvre de l’\u00e9crivain-r\u00e9volutionnaire russe du XVIIIe si\u00e8cle A.N. Radishchev \u00ab Voyage de P\u00e9tersbourg \u00e0 Moscou \u00bb (1790), Pouchkine condamne avec ferveur la \u00ab tyrannie de l’Inde \u00bb anglaise.
\nC’est gr\u00e2ce \u00e0 V.A. Joukovski, remarquable po\u00e8te et traducteur, que les lecteurs russes ont d\u00e9couvert en 1844 le plus grand monument de l’ancienne \u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque indienne, le \u00ab Mahabharata \u00bb. Zhukovsky a traduit de mani\u00e8re ridicule un passage du Mahabharata sous le titre \u00ab Nal et Damayanti \u00bb. Le po\u00e8te a traduit non pas \u00e0 partir de l’original sanskrit, mais \u00e0 partir de traductions libres allemandes (Franz Bopp et Friedrich R\u00fcckert). Ce faisant, Zhukovsky s’est efforc\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer avec son flair artistique dans l’esprit m\u00eame de l’original. C’est gr\u00e2ce \u00e0 la traduction de Joukovski que de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations de lecteurs russes, avec leur esprit et leur c\u0153ur, ont \u00e9t\u00e9 et sont encore expos\u00e9s au monde po\u00e9tique le plus riche du peuple indien, comprenant et saisissant la tendresse et la beaut\u00e9 sublimes de leurs pens\u00e9es et de leurs sentiments.
\nL’int\u00e9r\u00eat particulier port\u00e9 \u00e0 l’Inde par d’\u00e9minentes personnalit\u00e9s de la culture russe et du mouvement de lib\u00e9ration nationale russe ne s’est pas d\u00e9menti par la suite.
\nLe r\u00e9volutionnaire-d\u00e9mocrate russe V.G. Belinsky a vivement critiqu\u00e9 la cr\u00e9ation du \u00ab Monument des arts \u00bb (1842) parce que la section \u00ab Inde \u00bb y a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9e sans comp\u00e9tence, sans table des mati\u00e8res, et qu’elle ne contenait pas d’images des magnifiques monuments de l’art indien.
\nUn autre r\u00e9volutionnaire-d\u00e9mocrate russe, A.I. Herzen, a \u00e9galement pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 la remarquable et profond\u00e9ment originale culture indienne – puissante et majestueuse.
\nDans le premier quart du XIXe si\u00e8cle, l’int\u00e9r\u00eat pour l’\u00e9tude de la culture indienne s’est intensifi\u00e9 en Europe occidentale sous l’influence bien connue du livre de l’\u00e9rudit allemand Friedrich Schlegel, Sur la langue et la sagesse des Hindous (1808). Mais c’est avant tout la passivit\u00e9, le fatalisme et la r\u00e9signation \u00e0 leur sort des Indiens qui ont \u00e9t\u00e9 mis en avant comme leurs principaux, et en fait leurs seuls, traits de caract\u00e8re.
\nHerzen, dans la lign\u00e9e de Pouchkine, qui soulignait l’attitude libre et active des Indiens, \u00e9crit sur la mythologie indienne, qui a re\u00e7u l’une des plus brillantes incarnations artistiques dans l’\u0153uvre de Kalidasa (IVe-Ve si\u00e8cles), dans son grandiose po\u00e8me \u00ab Urvashi trouv\u00e9e par le courage \u00bb. Herzen l’appelle \u00ab Urvasya \u00bb. Se r\u00e9f\u00e9rant au courage, \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance et \u00e0 l’audace du l\u00e9gendaire Pururavas, qui trouva Urvashi (Urvaiya), Ansara – une jeune fille c\u00e9leste – comme \u00e9pouse gr\u00e2ce \u00e0 ces qualit\u00e9s, Herzen consid\u00e8re le po\u00e8me \u00ab Kalidasa \u00bb comme une manifestation de cette \u00ab folie \u00bb humaine qui constitue \u00ab la puissance et la gloire de l’histoire \u00bb.
\nL. Tolsto\u00ef a manifest\u00e9 un int\u00e9r\u00eat consid\u00e9rable pour l’Inde, qu’il consid\u00e9rait comme un exemple et un mod\u00e8le de \u00ab r\u00e9sistance sans violence \u00bb (M. Gandhi). Plus tard, c’est la \u00ab r\u00e9sistance civile non violente en tant que d\u00e9sob\u00e9issance spirituelle et pratique \u00bb (D. Nehru) qui a contribu\u00e9 \u00e0 la lib\u00e9ration de l’Inde du colonialisme britannique (1947). Elle compte aujourd’hui plus d’un milliard de personnes libres.
\nD\u00e8s le XVIe si\u00e8cle, l’Angleterre a progressivement conquis l’Inde, \u00e9conomiquement et politiquement, et au milieu du XIXe si\u00e8cle, l’Inde \u00e9tait devenue une colonie anglaise.
\nIl est significatif qu’\u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques, Napol\u00e9on et le fascisme allemand aient envisag\u00e9 la conqu\u00eate de l’Inde par l’interm\u00e9diaire de la Russie. C’est la Russie qui a \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 l’Inde une telle menace, aujourd’hui d\u00e9finitivement \u00e9cart\u00e9e.
\nL’attitude sensible et bienveillante \u00e0 l’\u00e9gard de l’Inde, de son peuple et de sa culture s’est maintenue en Russie au cours des p\u00e9riodes historiques suivantes, y compris la p\u00e9riode sovi\u00e9tique.
\nL\u00e9nine a soulign\u00e9 que les Britanniques dominaient l’Inde par la politique du \u00ab diviser pour r\u00e9gner \u00bb et que \u00ab dans la lutte contre l’imp\u00e9rialisme, il est avant tout n\u00e9cessaire d’unir toutes les forces nationales et sociales indiennes \u00bb. Dans l’unification de ces forces, l’art a jou\u00e9 et joue encore un r\u00f4le de premier plan.
\nLa d\u00e9claration de L\u00e9nine : \u00ab De tous les arts, le cin\u00e9ma est le plus important pour nous \u00bb est bien connue, et dans ses \u00ab Directives pour l’industrie cin\u00e9matographique \u00bb (1922), L\u00e9nine a rendu obligatoire, pour tous les distributeurs de films sovi\u00e9tiques, la diffusion \u00ab sous le manteau \u00bb \u00ab de la vie des peuples de tous les pays \u00bb – d’images au contenu particuli\u00e8rement propagandiste, telles que la politique coloniale de l’Angleterre en Inde. La d\u00e9monstration \u00e0 l’\u00e9cran des films consacr\u00e9s \u00e0 l’Inde \u00e9tait particuli\u00e8rement propagandiste et efficace, int\u00e9rioris\u00e9e et \u00e9ducative.
\nL\u00e9nine recommandait vivement : \u00ab il est n\u00e9cessaire d’imprimer davantage de camarades hindous pour les encourager et recueillir plus d’informations sur l’Inde et son mouvement r\u00e9volutionnaire \u00bb.
\nComme nous le savons, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, l’Inde a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement lib\u00e9r\u00e9e de l’oppression imp\u00e9rialiste.
\nAinsi, comme nous le voyons, des relations historiques et culturelles stables, \u00e9gales et v\u00e9ritablement amicales entre les deux grands pays et peuples peuvent servir de norme et de mod\u00e8le pour d’autres pays et peuples. Elles constituent un facteur de stabilisation dans le monde turbulent d’aujourd’hui, une affirmation r\u00e9elle et instructive d’un monde sans violence. L’Inde est depuis longtemps un d\u00e9fenseur convaincu d’un monde sans violence.<\/p>\n
L’universitaire A.N. Iezuitov ,
\n19.08.2024 Saint-P\u00e9tersbourg<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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