UNE AMITIE QUI A FAIT SES PREUVES RUSSIE – INDE : COOPERATION

Grand docteur en philosophie, docteur en sciences philologiques, professeur, académicien A.N. Iezuitov.

Des liens solides et durables, diversifiés et à plusieurs niveaux, unissent l’Inde et la Russie en tant qu’interaction, matérielle et spirituelle, des grands peuples des deux grands pays, favorisant leur convergence organique et contribuant ainsi à la consolidation du progrès social, de la justice et de la paix sans violence dans le monde. Les diverses interactions entre l’Inde et la Russie sont enracinées dans les siècles, dans les profondeurs de l’histoire multinationale, dans le processus de leur développement historique et culturel – régional et mondial. Les faits les plus divers le confirment de manière éclatante.
Au XVe siècle, dans ses notes de voyage intitulées « A Passage Across Three Seas » (1466-1472), le marchand russe Afanasy Nikitin, décrivant fidèlement la vie de l’État bahmanide, a découvert l’Inde véritable, avec son peuple travailleur, talentueux, bienveillant et épris de liberté.
En 1469, Nikitin débarque sur les côtes de l’Inde. Les trois mers étaient la mer Caspienne, la mer d’Arabie et la mer Noire. Toutes ces mers étaient reliées par la Volga par un ensemble de rivières et de canaux. Nikitin a passé près de trois ans en Inde.
Les prédécesseurs de Nikitin, les voyageurs italiens Marco Polo (XIIIe siècle) et Niccolo Conti (XVe siècle), ont créé une image légendaire et féerique de l’Inde, en y pénétrant par l’océan Atlantique et en décrivant en détail son opulence et sa splendeur, son abondance et sa richesse, ainsi que diverses formes d’exotisme oriental.
Le voyageur russe Nikitin a vu en Inde à la fois la beauté créée par les mains des hommes et les contrastes sociaux marqués, révélant avec profondeur et perspicacité les caractéristiques morales et psychologiques des Indiens.
Exprimant ses impressions sur le palais Ran Mahal à Bidar, la capitale des Bahmanides, Nikitin note qu’il est « très beau, avec des sculptures et de l’or partout, et la dernière pierre est sculptée et très joliment peinte avec de l’or ; et il y a divers vaisseaux dans le palais ». Dans le même temps, Nikitin a clairement constaté qu’en Inde, « les populations rurales sont très pauvres, mais les boyards sont riches et luxueux ».
À Bidar, Nikitin, comme il l’écrit, « a fait la connaissance de nombreux Indiens » et lorsqu’il leur a annoncé qu’il était chrétien, ils ne se sont « cachés de lui en rien, ni dans la nourriture, ni dans le commerce, ni dans la prière, ni dans d’autres choses », et ont fait preuve à son égard, comme à l’égard d’un Russe, de tolérance religieuse et d’une amitié sincère, bien qu’ils se cachent des « Basurmans » et « ne boivent ni ne mangent avec les Basurmans ».
Les chrétiens n’étaient pas considérés comme des « basurmans » par les Indiens. Le fait est que le bouddhisme et le christianisme, en tant qu’enseignements philosophiques et moraux, ont beaucoup en commun. Il s’agit tout d’abord des « commandements » fondamentaux : ne pas tuer, ne pas mentir, ne pas voler, ne pas commettre d’adultère.
C’est en Inde – un pays de contrastes, où se côtoient richesse et pauvreté, fraternité des pauvres et oppression impitoyable des seigneurs féodaux – que Nikitin a ressenti directement la diversité et la « grande abondance » des autres pays (turcs, géorgiens, grecs, roumains, indiens) et qu’il a évoqué, avec un sens patriotique particulier et en véritable internationaliste, son pays natal, la Russie. « Il n’y a pas de pays comme celui-ci dans ce monde, bien que les nobles (boyards) de la terre russe soient injustes (méchants). Que la terre russe devienne favorable et qu’il y règne la justice ». Nikitin rêvait de la même justice dans la seconde moitié du XVe siècle sur la terre indienne.
Il est révélateur qu’A.S. Pouchkine, que M. Gorki appelait à juste titre « le meilleur homme du monde ». Gorki appelait à juste titre « le commencement de tous les commencements », a montré un intérêt créatif vif et constant pour l’histoire et la culture de l’Inde. Même dans le poème de lycée « Le triomphe de Bacchus » (1818), Pouchkine s’exclame : « Voici Bacchus paisible, éternellement jeune ! Le voici, le héros de l’Inde ! Ô joie ! » Il existe une autre variante : « Heureux le héros de l’Inde ». Pouchkine fait référence au mythe du voyage du dieu grec Bacchus en Inde et donc à la nature pacifique, bienveillante et réceptive du peuple indien, incarnée après ce voyage et dans Bacchus, qui est devenu sa propre essence.
Dans les notes du poème « Gypsies » (1824), Pouchkine, s’appuyant sur la science de son temps, attire l’attention sur le fait que les Gypsies sont issus d’une des castes indiennes, caractérisées avant tout par un attachement indéfectible à la liberté, à la pureté morale et à l’amour de la liberté. Ainsi, au cœur de « Gypsy » se trouve essentiellement un conflit entre deux civilisations : la civilisation historiquement ancienne, mais moralement supérieure, libre-penseuse et en même temps tolérante de la libre-pensée des autres, et la civilisation relativement nouvelle, volontariste-égoïste par essence, et donc immorale. « Tu ne veux de la volonté que pour toi-même », dit le vieux gitan à Aleko.
Dans les textes préparatoires de « L’histoire de Pierre le Grand » (1835), Pouchkine évoque le désir persistant de l’empereur russe progressiste Pierre le Grand d’établir des relations commerciales entre la Russie et l’Inde et, par conséquent, des relations pacifiques solides et mutuellement bénéfiques entre les deux pays, car le commerce a toujours conduit au renforcement des contacts pacifiques entre les États et les peuples.
Pouchkine qualifie de « brillante » l’idée de Pierre le Grand de « trouver un chemin vers l’Inde pour notre commerce ». À la fin de sa vie, Pierre le Grand a envoyé le capitaine Vitus Béring (1725) effectuer le voyage maritime le plus difficile pour « ouvrir une route commerciale vers l’Inde orientale à travers l’océan Arctique ». En 1728, Béring répète essentiellement son expédition.
Pouchkine souligne que Pierre le Grand, en reliant la mer Baltique et la mer Caspienne par des canaux et des rivières (via la Volga), a ainsi ouvert à l’Inde la voie vers Saint-Pétersbourg ».
Sous le règne de l’impératrice russe Anna Ioannovna, le secrétaire du Sénat I.K. Kirillov (1734) avait l’intention d’établir des routes commerciales de la Russie vers l’Inde. Certains marchands indiens avaient déjà réussi à atteindre Ufa (Bashkiria) en Russie, essayant d’établir un commerce mutuellement bénéfique entre les deux pays. Certains résultats ont été obtenus. L’Angleterre voulait ouvrir sa route commerciale vers l’Inde en passant par la Russie. La Russie l’en empêche. Une « Compagnie russo-indienne » est créée à Ufa. La Russie planifie des routes commerciales vers l’Inde à travers les steppes kalmoukes et kazakhes, Boukhara, Siva et à travers la mer Caspienne (comme Afanasy Nikitin).
Le grand scientifique russe M.V. Lomonosov rédige un traité spécial sur la route de la Russie à l’Inde par l’« océan Sibérien » (1765). Le scientifique obtient des crédits pour une expédition expérimentale et l’équipe. L’expédition quitte Arkhangelsk, mais les glaces de l’océan Arctique l’arrêtent et elle n’a pas lieu. La mort de Lomonosov, en 1965, y met un terme.
Aujourd’hui (2024), à la suite de Pierre le Grand et de Lomonosov, les deux pays, la Russie et l’Inde, travaillent dur pour développer une route commerciale maritime à travers l’océan Arctique en surmontant les glaces.
L’impératrice russe Catherine II entreprend la campagne Caucase-Inde (à travers la mer Caspienne) pour libérer l’Inde de l’oppression anglaise. L’empereur russe Paul Ier envoie des troupes cosaques (M. Platov) de Derbent en Inde pour affaiblir la domination anglaise dans ce pays. Les empereurs russes Nicolas Ier, Alexandre II et Alexandre III avaient pour objectif de libérer l’Inde du colonialisme anglais. Tout cela est historiquement très important. C’est la Russie qui a défendu la souveraineté de l’Inde sous de nombreux aspects et n’a jamais cherché à la soumettre au colonialisme.
Dans son roman en vers « Eugène Onéguine », au chapitre « Les voyages d’Onéguine » (1830), Pouchkine décrit une foire à Nijni-Novgorod, sur les rives de la Volga, et fait référence à l’Inde : « Ici, les perles ont été apportées par un Indien, les faux vins par un Européen ». L’Inde était en effet réputée pour ses perles, qu’elle vendait partout.
La Volga était une route commerciale allant de l’Inde à la Russie et de la Russie à l’Inde, tracée par Nikitin et approuvée par Pierre le Grand, et destinée au commerce des marchandises les plus précieuses, les plus belles et les plus authentiques, à l’exclusion de toute « marchandise » de contrefaçon entre les deux pays. C’était déjà le cas dans les échanges commerciaux entre l’Europe et la Russie. Dans ce cas, l’Inde était exclue en tant que pays d’une honnêteté absolue.
Il est révélateur que dans l’opéra « Sadko » (1897) du remarquable compositeur russe N.S. Rimski-Korsakov, l’aria de « l’invité indien » (marchand) à la foire de Veliky Novgorod ait été caractérisée par l’originalité musicale nationale et l’expressivité transmises par le compositeur. C’est en Inde qu’« il n’y a pas quelques perles dans la mer du midi ». C’est ce que chante l’« invité indien » (marchand). C’est convaincant et précis.
Le « Ballet russe » S.P. Diaghilev (1911-1917) a présenté à Paris le ballet « Royaume sous-marin » (1911) sur la musique de Rimski-Korsakov dans l’opéra « Sadko ». Dans ce ballet, le rôle de « l’invité indien » occupe une place prépondérante.
Le ballet russe a également eu une influence favorable sur le développement et l’amélioration du ballet national indien.
Il est significatif qu’en URSS, le cinéma indien ait été accompagné de films mis en scène : « Sadko » (Inde comme lieu de tournage, acteurs indiens, entourage) en 1953 ; « Walking for Three Seas », d’après Afanasy Nikitin (Inde comme lieu de tournage, scénariste, acteurs, artiste, caméraman, entourage) en 1957-1958 (Inde comme lieu de tournage, scénariste, acteurs, artiste, caméraman, entourage) en 1957-1958. En Inde, le film s’appelle Stranger. Nikitin lui-même s’est décrit en Inde comme un « étranger » qui a été accepté par les Indiens comme une personne intérieurement proche d’eux.

Revenons à Pouchkine. Dans son œuvre « Voyage de Moscou à Pétersbourg », écrite en 1834, comme une sorte de répétition dans de nouvelles conditions sociales et littéraires de la célèbre œuvre de l’écrivain-révolutionnaire russe du XVIIIe siècle A.N. Radishchev « Voyage de Pétersbourg à Moscou » (1790), Pouchkine condamne avec ferveur la « tyrannie de l’Inde » anglaise.
C’est grâce à V.A. Joukovski, remarquable poète et traducteur, que les lecteurs russes ont découvert en 1844 le plus grand monument de l’ancienne épopée héroïque indienne, le « Mahabharata ». Zhukovsky a traduit de manière ridicule un passage du Mahabharata sous le titre « Nal et Damayanti ». Le poète a traduit non pas à partir de l’original sanskrit, mais à partir de traductions libres allemandes (Franz Bopp et Friedrich Rückert). Ce faisant, Zhukovsky s’est efforcé de pénétrer avec son flair artistique dans l’esprit même de l’original. C’est grâce à la traduction de Joukovski que de nombreuses générations de lecteurs russes, avec leur esprit et leur cœur, ont été et sont encore exposés au monde poétique le plus riche du peuple indien, comprenant et saisissant la tendresse et la beauté sublimes de leurs pensées et de leurs sentiments.
L’intérêt particulier porté à l’Inde par d’éminentes personnalités de la culture russe et du mouvement de libération nationale russe ne s’est pas démenti par la suite.
Le révolutionnaire-démocrate russe V.G. Belinsky a vivement critiqué la création du « Monument des arts » (1842) parce que la section « Inde » y a été compilée sans compétence, sans table des matières, et qu’elle ne contenait pas d’images des magnifiques monuments de l’art indien.
Un autre révolutionnaire-démocrate russe, A.I. Herzen, a également prêté attention à la remarquable et profondément originale culture indienne – puissante et majestueuse.
Dans le premier quart du XIXe siècle, l’intérêt pour l’étude de la culture indienne s’est intensifié en Europe occidentale sous l’influence bien connue du livre de l’érudit allemand Friedrich Schlegel, Sur la langue et la sagesse des Hindous (1808). Mais c’est avant tout la passivité, le fatalisme et la résignation à leur sort des Indiens qui ont été mis en avant comme leurs principaux, et en fait leurs seuls, traits de caractère.
Herzen, dans la lignée de Pouchkine, qui soulignait l’attitude libre et active des Indiens, écrit sur la mythologie indienne, qui a reçu l’une des plus brillantes incarnations artistiques dans l’œuvre de Kalidasa (IVe-Ve siècles), dans son grandiose poème « Urvashi trouvée par le courage ». Herzen l’appelle « Urvasya ». Se référant au courage, à la persévérance et à l’audace du légendaire Pururavas, qui trouva Urvashi (Urvaiya), Ansara – une jeune fille céleste – comme épouse grâce à ces qualités, Herzen considère le poème « Kalidasa » comme une manifestation de cette « folie » humaine qui constitue « la puissance et la gloire de l’histoire ».
L. Tolstoï a manifesté un intérêt considérable pour l’Inde, qu’il considérait comme un exemple et un modèle de « résistance sans violence » (M. Gandhi). Plus tard, c’est la « résistance civile non violente en tant que désobéissance spirituelle et pratique » (D. Nehru) qui a contribué à la libération de l’Inde du colonialisme britannique (1947). Elle compte aujourd’hui plus d’un milliard de personnes libres.
Dès le XVIe siècle, l’Angleterre a progressivement conquis l’Inde, économiquement et politiquement, et au milieu du XIXe siècle, l’Inde était devenue une colonie anglaise.
Il est significatif qu’à différentes époques, Napoléon et le fascisme allemand aient envisagé la conquête de l’Inde par l’intermédiaire de la Russie. C’est la Russie qui a épargné à l’Inde une telle menace, aujourd’hui définitivement écartée.
L’attitude sensible et bienveillante à l’égard de l’Inde, de son peuple et de sa culture s’est maintenue en Russie au cours des périodes historiques suivantes, y compris la période soviétique.
Lénine a souligné que les Britanniques dominaient l’Inde par la politique du « diviser pour régner » et que « dans la lutte contre l’impérialisme, il est avant tout nécessaire d’unir toutes les forces nationales et sociales indiennes ». Dans l’unification de ces forces, l’art a joué et joue encore un rôle de premier plan.
La déclaration de Lénine : « De tous les arts, le cinéma est le plus important pour nous » est bien connue, et dans ses « Directives pour l’industrie cinématographique » (1922), Lénine a rendu obligatoire, pour tous les distributeurs de films soviétiques, la diffusion « sous le manteau » « de la vie des peuples de tous les pays » – d’images au contenu particulièrement propagandiste, telles que la politique coloniale de l’Angleterre en Inde. La démonstration à l’écran des films consacrés à l’Inde était particulièrement propagandiste et efficace, intériorisée et éducative.
Lénine recommandait vivement : « il est nécessaire d’imprimer davantage de camarades hindous pour les encourager et recueillir plus d’informations sur l’Inde et son mouvement révolutionnaire ».
Comme nous le savons, après la Seconde Guerre mondiale, l’Inde a été définitivement libérée de l’oppression impérialiste.
Ainsi, comme nous le voyons, des relations historiques et culturelles stables, égales et véritablement amicales entre les deux grands pays et peuples peuvent servir de norme et de modèle pour d’autres pays et peuples. Elles constituent un facteur de stabilisation dans le monde turbulent d’aujourd’hui, une affirmation réelle et instructive d’un monde sans violence. L’Inde est depuis longtemps un défenseur convaincu d’un monde sans violence.

L’universitaire A.N. Iezuitov ,
19.08.2024 Saint-Pétersbourg